|
Учение Буддизма. Основные понятия:
I.
Двенадцать Нидан
Согласно традиции открытием "Цепи Причинности" (двенадцать Нидан)
ознаменовалось достижение Готамою озарения. Проблема, мучившая его многие годы,
нашла разрешение. Размышляя от причины к причине, Готама дошел до источника
зла:
1. Существование есть страдание, ибо
в нем заключены старость, смерть и тысяча страданий.
2. Я страдаю, потому что я рожден.
3. Я рожден, потому что принадлежу миру бытия.
4. Я рождаюсь, потому что я питаю в себе существование.
5. Я питаю его, ибо я имею желания.
6. У меня есть желания, ибо я имею чувствования.
7. Я чувствую, ибо я соприкасаюсь с внешним миром.
8. Это соприкосновение производится действием моих шести чувств.
9. Мои чувства проявляются, ибо, будучи личностью, я противопоставляю себя
безличному.
10. Я - личность, ибо я имею сознание, пропитанное сознанием этой личности.
11. Это сознание создалось вследствие моих прежних существований.
12. Эти существования омрачили мое сознание, ибо я не знал.
Принято эту двенадцатиричную формулу перечислять в обратном порядке:
1. Авидья (омраченность,
невежество).
2. Самсара (карма).
3. Вижнана (сознание).
4. Кама - рупа (форма, чувственное и не чувственное).
5. Шад-аятана (шесть трансцендентальных основ чувств).
6. Спарша (соприкосновение).
7. Ведана (чувствование).
8. Тришна (жажда, вожделение).
9. Упадана (влечение, привязанности).
10. Бхава (бытие).
11. Джати (рождение).
12. Джара (старость, смерть).
Итак, источник и первопричина всех бедствий человечества в омраченности, в
невежестве. Отсюда яркие определения и осуждения Готамою именно невежества. Он
утверждал, что невежество есть величайшее преступление, ибо оно является
причиной всех человеческих страданий, заставляя нас ценить то, что недостойно
быть ценным, страдать там, где не должно быть страдания, и, принимая иллюзию за
реальность, проводить нашу жизнь в погоне за ничтожными ценностями, пренебрегая
тем, что в действительности является наиболее ценным, - знанием тайны
человеческого бытия и судьбы. Свет, который мог рассеять эту тьму и избавить от
страдания, был явлен Готамой как знание четырех благородных истин:
II.Четыре благородные истины буддизма:
1.Существует страдание.
2.Страдание имеет причину.
3.Существует прекращение страдания.
4.Существует путь к прекращению страдания.
III.Восьмеричный путь
1.Правильное понимание (свободное от суеверия и заблуждения).
2.Правильная мысль (возвышенная и подобающая мудрецу).
3.Правильная речь (доброжелательная, искренняя, правдивая).
4.Правильные действия (мирные, честные, чистые).
5.Правильное усилие (самовоспитание, самообладание).
6.Правильное поведение (непричинение страдания).
7.Правильное внимание (активная бдительность сознания).
8.Правильное сосредоточение (глубокая медитация над сущностью жизни).
Готамой Буддой также указаны Десять великих препятствий, названных
оковами:
1. Иллюзия личности.
2. Сомнение.
3. Суеверие.
4. Телесные страсти.
5. Ненависть.
6. Привязанность к Земле.
7. Желание наслаждения и успокоения.
8. Гордость.
9. Самодовольство.
10. Невежество.
IV.Пять заповедей для мирян
1.Не убивай.
2.Не кради.
3.Не прелюбодействуй.
4.Не лги.
5.Воздерживайся от пьянящих напитков.
Термины:
Дхарма - Учение Будды. Слово "дхарма" имеет много значений и
буквально переводится как "то, что удерживает или поддерживает"
(от корня дхр - "держать"), и обычно переводится на русский язык как
"закон", его значение часто даётся как "универсальный закон
бытия". К тому же Учение Будды соответствуют Будда-Дхарме, термину,
который большинство буддистов предпочитает "Буддизму".
Сангха - в широком смысле "сообщество буддистов". Состоит из
практикующих, которые ещё не достигли осознания истинной природы своего ума. В
узком смысле, например при принятии Прибежища, под Сангхой рекомендуется
понимать Освобождённую Сангху, сообщество практикующих, освобождённых от
иллюзии "эго" существ.
Три Драгоценности - это Будда, Дхарма и Сангха, которые являются общим
Прибежищем для всех буддистов во всём мире
Прибежище - среди Трех Драгоценностей, действительным прибежищем
является дхарма, потому что, только реализуя ее в себе, вы сможете освободиться
от страданий круговорота бытия. Поэтому Дхарма - это действительное прибежище,
Будда - это учитель, показывающий вам путь к реализации, а Сангха - духовная
община, которая состоит из ваших попутчиков.
Карма (Санскр.)Физически - действие; метафизически - Закон причины и
следствия или Нравственная Причинность. Каждый человек, непрестанно творит свою
судьбу , и все его способности и силы не что иное, как результаты его прежних
действий и в то же время - причины его будущей судьбы.
Нирвана - состояние абсолютного духовного достижения, разрушающее
причинно-следственную связь кармического существования. Состояние, в котором
страдания больше нет.
Мадхьямика - это учение срединности. Идея "мадхьяма пратипад",
Срединного Пути, свободного от двух крайностей (роскоши и изнурительной аскезы)
была высказана самим Буддой. В философском аспекте срединность - это свобода
как от нигилизма (представления, что ни одно явление не обладает онтологическим
статусом), так и от этернализма (вера в существование абсолютного бога и тому
подобного). Главное утверждение мадхьямики сводится к тому, что всё (все
дхармы) "пусты", то есть лишены "собственной природы"
(свабхава), их существование является результатом действия
причинно-следственного закона. Вне причин и следствий нет ничего, лишь Пустота,
шуньята. Это и есть "срединное воззрение".
Парамита- буквальный перевод с санскрита: "то, чем достигается
другой берег", или "то, что перевозит на другой берег" -
способность, сила, посредством которой достигается Просветление. Парамита
является важнейшей категорией философии буддизма махаяны. Предназначение
парамит состоит в принесении пользы всем живым существам, наполнении их
неизмеримо глубоким знанием для того чтобы мысли не были привязаны к дхармам
любого рода; для правильного видения сути сансары и нирваны, выявления сокровищ
чудесного Закона; для того, чтобы наполниться знанием и мудростью
неограниченного ни чем освобождения, знанием, правильно различающим мир Закона
и мир живых существ. Главное же значение парамит состоит в постижение того, что
Сансара и Нирвана тождественны.
В разных школах буддизма используются списки шести и десяти парамит:
1.Щедрость (дана) - действие, открывающее любую ситуацию. Щедрость может
практиковаться на уровне материальных вещей, силы и радости, образования и т.
д., но наилучший вид щедрости - это дарить другим развитие и знания о природе
ума, то есть Дхарму, делая их независимыми на высочайшем уровне;
2.Этика (шила)- означает вести осмысленную, полезную для себя и других
жизнь. Практично придерживаться осмысленного, и избегать негативного на уровне
тела, речи и ума;
3.Терпение (кшанти) - не терять, то, что накоплено положительного, в
огне злости. Это не означает подставление другой щеки - это значит действовать
эффективно, но без гнева;
4.Усердие (вирья) - трудолюбие, много работать, не теряя свежей радости
усилий. Только вкладывая во что-либо экстрасилу без уныния и лени, мы получаем
доступ к особым качествам и энергиям и способны эффективно двигаться к цели;
5.Медитация (дхьяна) - то, что делает жизнь по-настоящему ценной. С
помощью медитаций Шинэй и Лхатонг (санскр.: Шаматха и Випашьяна), как в
лаборатории, формируется навык работы с умом, развивается дистанция к
появляющимся и исчезающим мыслям и чувствам и глубинное видение его природы;
6.Мудрость (праджняпарамита) - знание истиной природы ума
"открытости, ясности и безграничности". Подлинная спонтанная мудрость
- это не множество идей, а интуитивное понимание всего. Здесь - ключ к
совершенству во всех парамитах. Именно это понимание того, что субъект, объект
и действие обладают одной и той же природой, делает все остальные пять парамит
освобождающими.
Иногда, говоря о десяти Освобождающих Действиях, добавляют вытекающие из шестой
пармиты ещё четыре:
1.Методы
2.Пожелания
3.Сила
4.Изначальная Мудрость.
Бодхичитта - желание достичь состояния Будды ради блага всех живых
существ. Бодхичитта - это единство любви и сострадания. Сострадание - это
желание избавить всех живых существ от страдания, а любовь - желание, чтобы все
они были счастливы. Таким образом, бодхичитта - такое умонастроение, при
котором вы не только желаете счастья всем живым существам, но и развиваете в
себе силы и готовность заботиться о них. Ведь если даже мы любим всех существ и
сострадаем им, но ничего не делаем практически, то никакой реальной пользы от
нас не будет. Поэтому, помимо любви и сострадания, мы должны воспитывать в себе
твердую решимость сделать все от нас зависящее для избавления других существ от
страдания. Но и этих трех моментов еще не достаточно для развития бодхичитты.
Необходима мудрость.
Бодхисаттва - это личность, в сознании которой зародилась и расцвела
Бодхичитта, достигшая высочайших степеней духовности и давшая обет не уходить в
нирвану, пока есть хоть одно живое существо, нуждающееся в спасении. Состояние
бодхисаттвы может и должно быть достигнуто каждым человеком. Это понятие в
махаяне играет центральную роль, достижение состояния Бодхисаттвы считается не
просто возможным для любого человека, но и необходимым, поскольку семена
бодхичитты есть у любого живого существа.
Три Качества Жизни
Все составные вещи непостоянны (аничча), неудовлетворительны (дуккха),
и бессамостны (анатта). Эти три аспекта называются Три Качества или Три
Признака Жизни, потому что все составные вещи управляются этими тремя.
Аничча означает временное, непостоянное, изменчивое. Всё, что возникает,
подвержено разрушению. Фактически, ничто не остаётся таковым в течение двух
последующих мгновений. Всё подвержено безостановочному изменению. Три фазы
возникновения, существования и прекращения могут быть обнаружены во всех
составных вещах; всё имеет склонность к прекращению. Вот почему важно понять
сердцем слова Будды: "Временность является обусловленной вещью. С усердием
добивайся достижения своей цели".
Дуккха означает страдание, недовольство, неудовлетворённость, то, что
трудно переносить, и т.д. Это происходит потому что всё, что является
составным, изменчиво и, в конечном счёте, несёт страдание тем, кто в это
вовлечён. Подумайте при этом о болезнях (в противоположность нашей идее о
здоровье), о потерянных любимых и близких людях или животных, или о
противостоянии превратностям судьбы. Ничто, зависящее от условий, не стоит
цепляния, потому что делая это мы лишь приближаем несчастье.
Анатта означает бессамостность, не-"я", не-эго, и т.д. Под
анатта подразумевается факт того, что ни в нас самих, ни в ком-либо другом
пребывающая в центре сердца сущность не является сущностью (сунната) как
таковой. Вместе с тем анатта означает не только отсутствие "я", хотя
к этому и ведёт её осмысление. Через иллюзию существования "я" (души
или неизменной личности) и неизбежно сопровождающую идею "я"
возникают неверные представления, которые выражаются в таких аспектах как
гордыня, высокомерие, жадность, агрессия, насилие и вражда.
Хотя мы и говорим, что это тело и ум наши, это не соответствует
действительности. Мы не можем постоянно поддерживать тело здоровым, молодым и
привлекательным. Мы не можем постоянно придавать своим мыслям позитивную
направленность, в то время как наш ум пребывает в несчастном или негативном состоянии
(что само по себе доказывает то, что мышление не может находиться под полным
нашим контролем).
Если постоянного "я" или самости не существует, то есть только
физические и ментальные процессы (нама-рупа), которые в сложной взаимосвязи с
обусловленностью и взаимозависимостью формируют наше существование. Всё это
формирует кхандхи, или (пять) групп, которые непросветлённая личность
рассматривает как чувства (ведана), шесть видов чувственных ощущений (санна),
волевые конструкции (санкхары) и другие виды сознания (виннана).
Из-за непонимания взаимодействия этих групп человек думает, что существует
"я" или душа, и он приписывает непознанное неизвестной,
потусторонней, неведомой силе, которой он также должен служить, чтобы
обеспечить себе безопасное существование. В результате несведущая личность
постоянно пребывает в напряженном состоянии между своими желаниями и страстями,
своим неведением и представлениями о реальности. Тот, кто понимает, что идея
"я" - это иллюзия, может освободить себя от страданий. Достичь этого
можно следуя Благородным Восьмеричным Путём, который способствует
нравственному, интеллектуальному и духовному развитию практикующего.
Четыре возвышенных состояния ума
Четыре возвышенных состояния ума - брахмавихара на пали (язык, на
котором говорил Будда и на котором записаны его учения) - это четыре качества
сердца, которые, будучи развиты в совершенстве, поднимают человека на высший
духовный уровень. Они есть:
Метта, которое может быть переведено как любящая доброта, всеобъемлющая
любовь, доброжелательность, бессамостная всеобщая и безграничная любовь. Метта
указывает на качество ума, которое имеет целью достижение счастья другими.
Прямыми следствиями метта являются: добродетель, свобода от раздражительности и
возбуждённости, мир внутри нас и в отношениях с окружающим миром. Для этого
следует развивать метта ко всем живым существам, включая самых мелких. Не
следует путать метта с чувственной и избирательной любовью, хотя метта и имеет
много общего с любовью матери к её единственному ребёнку.
Каруна, что означает сострадание. Свойством каруна является желание
освободить других от страдания. В этом смысле сострадание является чем-то
совершенно отличным от жалости. Оно ведёт к великодушию и желанию помочь другим
словом и действием. Каруна играет важную роль в Учении Будды, которое
называется также Учением Мудрости и Сострадания. Именно глубокое сострадание
Будды привело его к решению разъяснить Дхарму всем живым существам. Любовь и
Сострадание - это два краеугольных камня практики Дхармы, поэтому Буддизм
иногда называют религией мира.
Мудита - это сочувственная радость, которую мы ощущаем, увидев или
услышав о счастье и благополучии других, это радость успеху других без оттенка
зависти. Через сочувственную радость мы развиваем такие качества сердца, как
счастье и нравственность.
Упеккха или равностность указывает на спокойное, устойчивое и стабильное
состояние ума. Оно особенно проявляется при столкновении с несчастьем и
неудачей. Некоторые с невозмутимостью встречают любую ситуацию с одинаковым
мужеством, без волнений и отчаяния. Если они узнают о чьей-то неудаче, они не
испытывают ни сожаления, ни радости. Спокойно и непредвзято они относятся
одинаково ко всем, в любой ситуации. Регулярное размышление над действиями
(карма) и их результатами (випака) разрушает предвзятость и избирательность,
приводя к осознанию того, что каждый сам является хозяином и наследником своих
поступков. Таким образом, возникает понимание того, что хорошо и что плохо, что
благотворно и что неблаготворно и, в конечном счёте, наши действия станут
контролируемыми, ведущими к добру и далее к высшей степени освобождающей
мудрости. Ежедневная медитация с целью развить эти Четыре Высших Состояния Ума
сделает их привычными и таким образом приведёт к внутренней стабильности и избавлению
от помех и препятствий.
| |
